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↑ René Grousset, « L’Empire des steppes – Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l’Université du Québec à Chicoutimi, « Le khanat khochot du Tsaïdam et du Koukou-nor, protecteur de l’Église tibétaine », pages 644 à 647. Page 645 : « Dans une première expédition (vers 1639 ?), il entra au Tibet, et défit tous les ennemis du dalaï-lama, tant partisans du clergé rouge que sectateurs de la vieille sorcellerie bon-po. ↑ René Grousset, « L’Empire des steppes – Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l’université du Québec à Chicoutimi, 1938. Voir le chapitre « Le khanat khochot du Tsaïdam et du Koukou-nor, protecteur de l’Église tibétaine (pages 644 à 647) ». » Henri Guiriec, La Région de l’Ellé − Bas et « Haut Ellé », p. ↑ Ruth, « Geschichte des Buddhismus in der Mongolei », II, 248 et 265 (d’après le Jigs-med-nam-mka). ↑ a et b Gallo 1999, p. ↑ Ram Rahul, op. ↑ (en) Ishihama Yumiko, “The Conceptual Framework of the dGa’-ldan’s War Based on the beye dailame wargi amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i bithe, ‘Buddhist Government’ in the Tibet-Mongol and Manchu Relationship”, in Tibet and Her Neighbours : A History.

17, n°18, 2-15 septembre 2000 : « there is not a single country and government in the world that disputes the status of Tibet, that does not recognize Tibet as part of China, that is willing to accord any kind of legal recognition to the Dalai Lama’s government-in-exile based in Dharamsala. 25 : « On the Tibetan side, first, the government-in-exile more than 35 years after its inception remains unrecognized by any state. 123 :« So it was that, in 1642, the fifth Dalai Lama, Losang Gyatso, became the ruler of all Tibet. The text consisted of a glorification of the independence of Tibet and a tribute to its illustrious ruler, the Dalai Lama ». ↑ (en) Samten G. Karmay, Religion and Politics: commentary, septembre 2008 : « from 1642 the Ganden Potrang, the official seat of the government in Drepung Monastery, came to symbolize the supreme power in both the theory and practice of a theocratic government. ↑ a et b (en) N. Ram, N. Ram, Tibet – A Reality Check, in Frontline, India’s National Magazine from the publishers of THE HINDU, vol. Le gouvernement tibétain en exil ouvrit des bureaux du Tibet pour faciliter ses contacts extérieurs.

Étant donné la situation internationale et nos propres conditions, nous avons greffé en exil les valeurs de démocratie et de modernité à notre système traditionnel. Nous avons maintenant besoin de faire des efforts pour réaliser un système démocratique autonome au Tibet. Pour le juriste Julien Cleyet-Marel, si les grandes caractéristiques de l’ACT n’ont pas changé depuis sa mise en place en 1959, ses composantes se sont enrichies et développées, aboutissant à un système complexe de gouvernement. En mars 2002, le 14e dalaï-lama a déclaré : « Depuis la création du Gouvernement du Gaden Phodrang au Tibet, voila près de 360 ans, nous les Tibétains avons maintenu notre culture de non-violence et de compassion. Consequently, he ordered a second, larger army into Tibet, sending the young seventh Dalai Lama with them. This time the Dzungars were defeated, and in October 1720 the Qing army entered Lhasa with the new seventh Dalai Lama ». Translated from the German by Richard Graves. 157 : « the therm Buddhist Governement, that refers to the symbiotic relationship between religion and state, was a common idea between the Tibetans, Mongolians and Manchus from the latter half of the 16th to the middle of the 17th century.

↑ a et b (en) Barry Sautman, (avec Shiu-hing Lo), The Tibet Question and the Hong Kong Experience, in Occasional Papers/Reprints Series in Contemporary Asian Studies, n°2 – 1995 (127), 82 p., p. 14 : « the emperor saw Tibet as an important buffer for western China (Sichuan, Gansu, and Yunnan) and was unwilling to allow it to remain in the control of his enemy, the Dzungars. ↑ Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, with a new epilogue by the author. ↑ (en) A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet, An East Gate Book, 1996 (lire en ligne), p. Comme signe de la souveraineté temporelle à lui conférée par le prince khochot, bLo-bzang se fit construire une résidence sur l’emplacement du palais des anciens rois du Tibet, au Potala de Lhassa (1643-1645). En revanche, Gouchi-khan, déjà maître du Koukou-nor, du Tsaïdam et du Tibet septentrional, fut reconnu par le pontife, à Lhassa même, comme protecteur et vicaire temporel de l’Église Jaune.

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